知者有清介自守不屑天下之事独洁其身者所处
　虽有得失大小之殊皆自高尚其事者也愚谓第一
　段其谓伊尹耕于 莘野 太公钓于渭滨之时乎第二
　段其谓张良疏广之类乎第三段其谓徐孺子申屠
　蟠之类乎第四段其谓严陵周党之类 (第 32a 页)

　　生顺没宁非大圣人不能夫子尝为大夫为臣岂遂为
行诈第既以去位义不容苟安君道师道各有攸宜不
可行之于君者何不可行之于师死于臣之手不顺则

不宁死于二三子之手顺矣而何不宁也此才是到头
学问

　　有美玉于章

　　待字较求字有多少身分在伊之 莘野

太公之海滨武
侯之南阳皆藏而待焉者也　一待字正是行藏的枢
轴未尝不沽未尝不藏庙堂亦藏山林亦沽此便可想 (第 5a 页)

　　卫事之不可为也夫子固知之矣设一为之除正名无
著手处料理国家事不从大纲大纪处整顿而掇拾微

末何关缓急由之意谓一犯其所忌则意迕情乖政将
不可为岂知大圣人旋转之手自有机缘阳明所言未
为无见即不然亦存此一段不磨之论于千古耳岂敢
苟一时之言以至于无所不苟哉　或曰看通章须想
出正名前一层工夫正则必不可苟苟则不是正全在
心术隐微反求个天理人情恰当处卫辄拒父总是苟
且得国总是心不正根源一坏纵铺张治具到底事事
错乱孔子先正名即拔本塞源之法不如此必不可以

为政末节无所苟句虽连上文言字说却要隐隐根心
术说心无所苟则名正而政事举矣大学所谓诚正孟
子所谓格心皆包括在里面

　　樊迟学稼章

　　历山 莘野

两耕夫何尝有妨大人之事但未可为迟言
也故揭礼义信以示之此是何等规模何等作用其机
全在上好盖君子之所治 (第 3b 页)